BLOGGER TEMPLATES AND TWITTER BACKGROUNDS

Tuesday, March 4, 2014

Sekadar perkongsian untuk diamalkan


Ini bukan sahaja amalan berbentuk doa, tetapi juga amalan yang melambangkan ikhtiar bagi seorang manusia. Kenapa amalan ini seolah kita hanya beribadah kerana peperiksaan? Perlu difikirkan sejenak. Kita melakukan amalan ini dengan meminta kepada Allah yang Maha Berkuasa, dengan merendahkan diri dan mempercayai hanya Dia yang mampu memberi dan memakbulkan hasrat dan impian kita. Jika kita tidak memerlukan pertolongan dariNya, pastikan kita hanya akan berpegang erat dengan usaha kita seperti mana pepatah mengatakan ‘rezeki secupak takkan jadi segantang’, ‘sesiapa yang berusaha, dia akan dapat, sesiapa yang menanam, dia akan menuai’. Kita belajar 48 jam tanpa henti pasti membuahkan hasil yang baik, dan mereka yang melakukan usaha yang kecil, pasti menghampiri kegagalan seperti mana ungkapan ‘berjaya tanpa usaha adalah mustahil, gagal dengan usaha adalah takdir’.

Doa dan amalan batiniah bukanlah menolak usaha secara total, kerana Allah sentiasa menyuruh hambaNya berusaha kemudian menyerahkan segala urusan padaNya. Namun, amalan ini merupakan suatu cabang usaha dengan kesungguhan kita disamping peranannya sebagai doa, ditambah lagi dengan usaha kita sehabis mungkin, maka mudah-mudahan kejayaan yang terhasil mengiringi rahmat dariNya. Bagi penulis, usaha, doa, dan tawakal duduk seiring, bukan usaha, diikuti dengan doa dan tawakal. Apa yang penting, iktikadkan dari dalam diri, Allah SWT merupakan tuhan kita, Dia berkuasa atas segalanya, Dia juga Maha Berkuasa melakukan apa sahaja mengikut kehendakNya.

Ingin disentuh di sini, jika amalan ini dilakukan ikhlas serta disandarkan kepada Allah SWT semata-mata, maka apa yang berlaku sama ada baik atau pun sebaliknya sebagai natijah amalan ini, kita sesekali tidak akan menyesal bahkan menyalahkanNya terhadap takdir yang ditentukan. Kerana akal kita yang terhad tidak mampu dan berupaya mengetahui dan menanggapi segala rahsia dari Allah, dengan erti kata lain, baik di mata kita bukan bermakna baik di sisi Allah dan sebaliknya, kerana peraturan dan perundangan baik dan buruk Dia yang menentukan bukannya manusia. Sekiranya amalan ini tidak mampu memberikan kejayaan yang cemerlang dengan 11 A dalam SPM dan 4.0 dalam Ijazah, bahkan menghampiri kegagalan dan boleh jadi kita gagal selepas bersungguh melakukan amalan ini, yakinilah itu yang terbaik yang Allah berikan kepada kita. Bersangka baiklah kepada Allah SWT.

Sesiapa yang ingin mencuba, sukacita amat dialukan dan dipersilakan. Rasailah keredhaan Allah terhadap kita. Lakukan paling minimum iaitu apabila bermulanya peperiksaan berjalan sehinggalah saat keputusan peperiksaan diumumkan, jika lebih rajin dan ikhlas, bermula pada minggu ulangkaji peperiksaan, dan jika mengkehendaki setiap usaha pembelajaran kita lebih berkat di samping natijah yang baik, amalkan dalam kehidupan seharian. Penulis hanya mampu membudayakan hanya pada situasi pertama dan kadang-kadang pada keadaan yang kedua. Alhamdulillah penulis sudah mengamalkannya selama kurang lebih sebanyak 12 kali selama dalam tempoh jangka masa 6 tahun. Tiada apa yang perlu dibanggakan apatah lagi ‘dibongakkan’. Penulis tidak akan berkongsi sekiranya tiada mendatangkan faedah serta manfaat. Bak kata kak Ton “Percayalah cakap kak Ton”. Krik krik kriuk…

Setiap awal ada pengakhiran, begitu juga dengan doa. Akak senior semasa zaman sekolah penah berpesan, jangan lupa membaca doa selesai belajar. Ini bermakna, tiap kali kita belajar, kita akan memulakan dengan doa, jarang sekali diakhiri juga dengan doa. Begitu juga dengan mengulangkaji pelajaran. Penulis juga sering lupa untuk diamalkan walaupun sehingga hari ini.

Amalan ini diberikan oleh ayahanda guru penulis Al-Fadl wal al-Karim al-Ustaz Ramly Bin Abd Rahim. Semoga pahala berterusan diberikan kepada beliau, dan mereka yang terlibat dalam usaha mencipta usaha dan doa ini, insha’ Allah. Terlupa pula penulis nak minta sanad amalan ini. Maka, tidak perlulah penulis mengijazahkan kepada sesiapa secara bersemuka, cukup sekadar perkongsian dari penulis. Hehehe.   ^_^ 

  


Thursday, February 27, 2014

Ibuku Merestuimu…



Teman…
Kau muncul menemaniku saatku berjauhan bersama keluarga
Membina serta mencipta sebuah kehidupan yang baru
Bermula dari perkenalan hinggalah hati saling memerlukan
Perkongsian hidup diamalkan setiap masa.

Kurang lebih tiga tahun kita serasi bersama
Tiap detik dan saat waktu berpisah tiada
Ketawa bersama tiada duka yang tercipta
Sebuah kebahagian yang Allah anugerahkan buat kita.

Namun…
Nikmat tersebut tidak berkekalan lama
Ditarik balik akibat dari kesilapan yang tidak tahu puncanya
Sehingga meretakkan kemanisan ikatan yang dibina selama ini
Ku redha ku pasrah dengan pengakhiran ini.

Kau terus memecut laju meninggalkan nostalgia
Tanpa memikirkan lamanya usia jambatan yang terjalin
Tanpa cuba memperbaharui cinta yang usang
Supaya ia bersinar seperti dulukala.


Kawan…
Suatu ketika kau terbuang hina oleh teman rapatmu
Ku mengutipmu dan memeliharamu
Kita juga bermula dengan mengenali sehinggalah menjadi mesra
Perihal keluarga kita saling dikongsikan bersama.

Namun…
Umur kasih kita jauh lebih pendek
Hanya mampu bertahan seketika cuma
 Memang firasat dan ilham ku menjangkakan sedemikian
Dua dan tiga berdekatan zahirnya tetapi alergik batinnya.

Sungguh tragis bila acap kali dikenang
Dibibir ku sering mengungkap benci
Realitinya hatiku sering menyayangi
Inilah akibat keegoan yang tidak mahu berdamai.


Sahabat…
Kau tidak pernah ku angkat martabatmu
Tetapi berbeda sekali dengan kau
Kau menjunjung tinggi kedudukan ku
Kau sanggup meninggalkan hasrat mu tanpa ku.

Kau mengerti layanan ku terhadap mu ibarat insan biasa
Namun kau tetap tidak berganjak untuk meninggalkan ku
Setiap kehendak mu tidak ku ikuti
Setiap paksaan ku kau  penuhi.

Endah dan mengabaikan mu menjadi budaya ku
Kau tidak meminta apa jua tetapi tetap memberi
Ketika ku melanda penderitaan kau menghulurkan segala bantuan
Tanpa ku sempat untuk memohon raih simpati.

Sedarlah…
Allah menjanjikan syurga buat mu
Bukan untuk ku yang tidak mengenang budi
Jasad ku turut akan menjadi saksi di akhirat kelak
Yang akan menjamin kebaikan mu terhadap ku.


Wahai teman, kawan, dan sahabat…
Meskipun ia mempunyai berlainan pengertian
Tidak sama namun bagi ku kau tetap serupa
Yang sering menjadi sebutan ibu ku
Kebahagiaan ibu ku pasti juga kebahagiaan buat ku.


Walaupun semakin hari kita semakin jauh meninggalkan
Cukup bagi ku kau masih mengiktirafku
Menganggap ku sebagai kenalan suatu masa dahulu
Mampu memberi senyuman tatkala bersua kembali.

Biar jauh di mata bukan di hati
Fatihah, tiga qul, dan doa sentiasa dihadiahkan
Moga kita sentiasa berjaya di dua dunia
Allah temukan kami kembali di syurga nanti…

Monday, May 6, 2013

Surat Terbuka kepada YAB Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak






YAB Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak
Pengerusi Barisan Nasional Malaysia

6 Mei 2013
                                
Assalamualaikum WBT. Semoga redha dan rahmat Allah bersama YAB Datuk Seri.



بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

إِذَا جَآءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ (١) وَرَأَيۡتَ ٱلنَّاسَ يَدۡخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجً۬ا (٢)فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُ‌ۚ إِنَّهُ ۥ ڪَانَ تَوَّابَۢا (٣)


1. apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa Engkau Wahai Muhammad berjaya Menguasai negeri Makkah), 2. dan Engkau melihat manusia masuk Dalam ugama Allah beramai-ramai, 3. maka Ucapkanlah tasbih Dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun kepadaNya, Sesungguhnya Dia amat menerima taubat.

YAB Datuk Seri,

Pertamanya dengan berbesar hati saya ingin mengucapkan jutaan tahniah dan syabas kepada YAB Datuk Seri selaku pengerusi Barisan Nasional atas kemenangan pada Pilihan Raya Umum ke-13 seterusnya membentuk kerajaan Malaysia. Kemenangan ini bukan untuk dibanggakan kerana tanggungjawab dan amanah yang besar akan datang dan akan dipersoalkan di akhirat kelak. Para pemimpin agung Islam apabila ditaklifkan sebagai khalifah, mereka menangis kerana takutkan Allah, gementar hati mereka terhadap balasan yang amat berat bakal mereka terima apabila mereka gagal melaksanakan tanggungjawab dengan sebaiknya lalu mengkhianati kepercayaan umat yang diberikan. Amanah ini digambarkan jauh lebih berat jika dibandingkan dengan gunung-ganang dan bukit-bukau. Rakyat-rakyat akan menjadi saksi tentang apa yang dilakukan oleh para pemimpin mereka. Jalankan bebanan yang dipikul dengan penuh rasa amanah dan adil. Segala ‘aku janji’ yang diikrarkan dan dilafazkan perlu ditunaikan mengikut masa yang ditetapkan. Jangan sesekali kita tergolong dalam kalangan orang munafiq yang dijanjikan azab yang amat pedih dan mendapat balasan kekal di dalam neraka.

حدثنا علي بن مسهر عن يزيد عن مجاهد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاث من كن فيه فهو منافق : الذي إذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف
Rasulullah SAW bersabda “ seorang munafiq akan ada tiga ciri-ciri ini iaitu apabila dia berkata dia berdusta, apabila diberi amanah dia khianat, dan apabila dia berjanji dia mungkiri”

YAB Datuk Seri,

Kajilah semula semua manifesto yang dibuat oleh Pakatan Rakyat seperti pendidikan percuma untuk semua, penghapusan Perbadanan Tabung Pendidikan Tinggi Nasional (PTPTN), penurunan harga minyak, penurunan harga kereta dan lain-lain lagi. Jika ada antara manifesto tersebut yang mampu dilakukan oleh pihak kerajaan, maka kami selaku rakyat amatlah berbesar hati, bergembira dan berterima kasih. Buktikan bukan sahaja Pakatan Rakyat yang mampu lakukan tetapi juga kerajaan pimpinan Barisan Nasional. Tunjukkan kepada kami bahawa kerajaan pimpinan YAB Datuk Seri boleh melaksanakan sesuatu kebajikan yang besar meskipun tidak pernah meletakkan ia sebagai janji. Adalah yang lebih penting lagi, kami amat berharap jangan membebani kami dengan ekonomi yang melambung tinggi seperti dengan menaikkan harga barang, rumah, cukai, dan sebagainya. Bagaimanalah nasib kami yang berpendapatan jauh lebih rendah.

YAB Datuk Seri,

Bukan itu sahaja, selaku pemimpin Islam di Negara Islam, saya merayu agar YAB Datuk Seri mengutamakan Islam, memelihara kesucian Islam serta mengamalkan Islam dalam kehidupan seharian. Solat, puasa, zakat, haji merupakan perkara asas yang perlu dilakukan oleh setiap individu yang bergelar muslim. Bina,wujudkan, serta perbanyakkan aktiviti-aktiviti yang bercirikan Islam serta perluaskan lagi sistem-sistem Islam. Uruskan dan tadbirlah Malaysia bersama golongan ulama’ atau ilmuwan Islam. Mereka sebagai penasihat keagamaan dapat membantu perjalanan pemerintahan agar tidak terkeluar dari landasan Islam. Bangsa Melayu jangan disisihkan. Tetapi jangan sesekali juga kita mengabaikan kebajikan sahabat-sahabat lain yang berlainan agama dan bangsa kerana kita hidup serumpun dan bermasyarakat. Toleransi sesama kaum perlu dieratkan. Menyentuh sensitiviti mereka perlu dijauhkan.

YAB Datuk Seri,

Selaku orang yang paling berkuasa, maka menjadi satu kewajipan untuk menghapuskan segala kemungkaran yang ada di atas muka bumi ini. Suburkan persekitaran yang berlandaskan syariat Islam agar generasi yang lahir akan terus bersih lagi suci tanpa dikotori oleh titik-titik maksiat dan dosa. Hapuskan rasuah dan bersaing secara sihat, hapuskan juga kroni, dan ambil mereka yang mempunyai bakat dan kebolehan. Jangan menggunakan dan mengambil wang rakyat dengan jalan batil. Bersederhanalah dalam berbelanja. Bebaskan media arus perdana, jangan berlaku zalim terhadap sesiapa pun. Suburkan demokrasi dan kebebasan bersuara. Panggil saudara serta sahabat dari pihak pembangkang khususnya untuk duduk semeja berbincang hala tuju negara dan bersama-sama memakmurkan negara agar terus maju ke hadapan dan mampu bersaing negara-negara luar. Kritikan luar baik yang membina mahupun menjatuhkan perlu diambil dengan hati yang terbuka dan dada yang lapang bagi memperbaiki diri seterusnya menjadi insan yang sempurna.

 Akhir kalam, kami rakyat jelata, mahukan Malaysia sebagai sebuah Negara Islam yang berkebajikan. Laksanakan tanggungjawab sebagai pemimpin dengan amanah lagi adil dan sebaik mungkin. Dengan kuasa rakyatlah yang menaikkan seseorang menjadi pemimpin, dan dengan kehendak rakyat juga seseorang itu turun dari takhta kepimpinan. Pemimpin mempunyai hak kepada rakyat, begitu juga rakyat mempunyai hak ke atas pemimpin.

عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ) قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال ( لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولا تكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة(

Maksudnya: Daripada Auf bin Malik daripada Rasulullah SAW sabda baginda: “Sebaik-baik pemimpin kamu adalah yang kamu suka dan mereka menyukai kamu, kamu mendoakan mereka dan mereka mendoakan kamu, seburuk-buruk pemimpin kamu adalah yang kamu benci dan mereka benci kepada kamu, kamu melaknapt mereka dan mereka melaknat kamu”. Kata para sahabat: ‘wahai Rasulullah, apakah tidak boleh kami memerangi mereka?’ Jawab baginda: “Tidak boleh selagi dia mendirikan solat dalam kalangan kamu dan jika kamu melihat pemimpin kamu melakukan sesuatu yang dia benci maka bencilah amalannya tetapi jangan cabut tangan dari mentaatinya (dalam makruf)”


“Kebajikan Kami, Tanggungjawab Anda,
Kami Mendokong Kepimpinan YAB Datuk Seri”.



Mohd Syukri Bin Zainal Abidin
Rakyat Malaysia yang prihatin.



Thursday, February 28, 2013

NASRANI

1 ) PENGENALAN : Agama Nasrani merupakan agama selepas agama Yahudi. Ia dikaitkan dengan ajaran yang dibawa oleh nabi Isa AS. Agama Nasrani bukan membawa ajaran baru tetapi melengkapkan agama yang dibawa oleh Nabi Musa AS. 2) DEFINISI : Terdapat dua pandangan mengenai asal perkataan ‘Nasrani’ : • Pandangan pertama; • Mengatakan Nasrani diambil bersempena nama tempat Nazareth di Wilayah Galilia. • Wilayah ini dipanggil Nasirah‘نصيرة’ oleh orang-orang Arab • Ia merupakan sebuah desa kecil yang terletak di sebuah kaki bukit di Selatan Jurusalem, Palestin. • Tempat ini dikatakan sebagai tempat kelahiran Nabi Isa • Maka, agama yang dikaitkan dengan ajaran Nabi Isa dikenali sebagai agama Nasrani iaitu agama orang-orang Nasirah. • Pandangan kedua; • Mengatakan ia berdasarkan perkataan ‘أنصار’ seperti firman Allah dalam al-Quran. 52. maka ketika Nabi Isa merasa (serta mengetahui Dengan yakin) akan kekufuran dari mereka (kaum Yahudi), berkatalah ia:" siapakah penolong-penolongku (dalam perjalananku) kepada Allah (dengan menegakkan ugamaNya)?". orang-orang "Hawariyyuun" (Penyokong-penyokong Nabi Isa) berkata: "Kamilah penolong-penolong (utusan) Allah. Kami telah beriman kepada Allah, dan saksikanlah (Wahai Nabi Allah) Sesungguhnya Kami ialah orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah). (Surah Ali-Imran : ayat 52) 14. Wahai orang-orang Yang beriman! Jadikanlah diri kamu pembela-pembela (ugama) Allah sebagaimana (Keadaan penyokong-penyokong) Nabi Isa Ibni Maryam (ketika ia) berkata kepada penyokong-penyokongnya itu: "Siapakah penolong-penolongku (dalam perjalananku) kepada Allah (dengan menegakkan ugamaNya)?" mereka menjawab: "Kamilah pembela-pembela (ugama) Allah!" (setelah Nabi Isa tidak berada di antara mereka) maka sepuak dari kaum Bani Israil beriman, dan sepuak lagi (tetap) kafir. lalu Kami berikan pertolongan kepada orang-orang Yang beriman untuk mengalahkan musuhnya, maka menjadilah mereka orang-orang Yang menang. (Surah As-Saff : ayat 14) • Maka kalimah ‘Ansar’ dalam al-Quran bermakna golongan yang menolong agama Allah dan rasulnya iaitu Isa AS. • Mereka ini juga disebut sebagai golongan ‘hawariyyun’ • Para ahli tafsir menyebutkan bahawa ‘hawariyyun’ adalah para pengikut setia dari orang-orang beriman yang membantu Nabi Isa Al-masih dalam da’wahnya menuju agama Allah SWT. (lihat Ibnu Katsir 4/2842 dan As-Syaukani dalam Fathul Qadir 5/273). • Dalam riwayat lain Ibnu Katsir menyebutkan, ayat di atas berkait rapat dengan 72 orang dari kaum Ansar yang melakukan Bai’atul ‘Aqabah, dengan sumpah setia akan beribadah hanya kepada Allah SWT, tidak berbuat syirik dan akan membela Rasulullah SAW.(lihat pula Abu Yahya Muhammad bin Shumadih at-Tujibi dalam Mukhtashar at-Thabary, hal. 552) 111. dan (ingatlah) ketika Aku ilhamkan kepada orang-orang Hawariyyiin (sahabat-sahabat karib Nabi Isa): "Berimanlah kamu kepadaKu dan kepada RasulKu!" mereka menjawab: "Kami telah beriman, dan saksikanlah, Bahawa Sesungguhnya Kami orang-orang Islam (yang menyerah diri kepada Allah)" (Surah Al-Maidah : ayat 111) 2) TUJUAN AJARAN YANG DIBAWA NABI ISA : Membimbing bangsa Israel : • Menjauhi kegilaan kebendaan dan menekankan aspek kerohanian jiwa. • Menolak hanya pendita boleh menjadi penghubung manusia dan tuhan 3) SEJARAH : • Diturunkan pada 18 Ramadhan ketika Isa AS berusia dalam lingkungan 30 tahun (setengah pandangan pada umur 40 tahun) • Berkembang selama 3 tahun 3 bulan 3 hari 4) TOKOH : Ajaran yang disandarkan kepada Isa AS 6. dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa Ibni Maryam berkata: "Wahai Bani Israil, Sesungguhnya Aku ini pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab Yang diturunkan sebelumku, Iaitu Kitab Taurat, dan memberikan berita gembira Dengan kedatangan seorang Rasul Yang akan datang kemudian daripadaku - bernama: Ahmad .... (Surah As-Saff : ayat 6) 5)DOKTRIN : • Ajaran Tauhid 35. tiadalah layak bagi Allah mempunyai anak. Maha Sucilah ia. apabila menetapkan jadinya sesuatu perkara, maka hanyalah ia berfirman kepadanya: "Jadilah engkau", lalu menjadilah ia. 36. dan Sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu maka Sembahlah kamu akan Dia Inilah jalan Yang betul - lurus ". (Surah Maryam : ayat 35-36) • Menolak Dakwaan Anak Tuhan. 30. ia menjawab:" Sesungguhnya Aku ini hamba Allah; ia telah memberikan kepadaKu Kitab (Injil), dan ia telah menjadikan daku seorang Nabi. (Surah Maryam : ayat 30) 30. dan orang-orang Yahudi berkata: "Uzair ialah anak Allah" dan orang-orang Nasrani berkata: "Al-Masih ialah anak Allah". Demikianlah perkataan mereka Dengan mulut mereka sendiri, (Iaitu) mereka menyamai perkataan orang-orang kafir dahulu; semoga Allah binasakan mereka. Bagaimanakah mereka boleh berpaling dari kebenaran? 31. mereka menjadikan pendita-pendita dan Ahli-ahli ugama mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah, dan juga (Mereka mempertuhankan) Al-Masih Ibni Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia. Maha suci Allah dari apa Yang mereka sekutukan. (Surah At-Taubah : ayat 30-31) 116. dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa Ibni Maryam! Engkaukah Yang berkata kepada manusia: `Jadikanlah daku dan ibuku dua Tuhan selain dari Allah? ' " Nabi `Isa menjawab: "Maha suci Engkau (Wahai Tuhan)! tidaklah layak bagiku mengatakan sesuatu Yang Aku tidak berhak (mengatakannya). jika Aku ada mengatakannya, maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa Yang ada pada diriku, sedang Aku tidak mengetahui apa Yang ada pada diriMu; kerana Sesungguhnya Engkau jualah Yang Maha mengetahui perkara-perkara Yang ghaib. (Surah Al-Maidah : ayat 116) • Solat dan Zakat 31. dan ia menjadikan daku seorang Yang berkat di mana sahaja Aku berada, dan diperintahkan daku mengerjakan sembahyang dan memberi zakat selagi Aku hidup. (Surah Maryam : ayat 31) • Melaksanakan Ibadah Haji dan Umrah. “Demi Dzat yang diriku berada ditanganya,sesungguhnya Ibn Maryam akan mengucapkan tahlil dengan berjalan kaki untuk melaksanakan haji atau umrah atau kedua-duanya dengan serentak”. (HR. Ahmad & Muslim dari Abi Hurairah) • Amalan Bersifat Zuhud dan Kesufian 6) AJARAN – AJARAN LAIN YANG DIBAWA OLEH NABI ISA AS. • Larangan Membuat Patung Berhala. “Seorang perantara diperlukan apabila ada dua pihak, tetapi Allah tidak memerlukan perantara, kerana Dia sendiri bertindak”. Galatia 3 :20 • Ajaran kepada Bani Israel. 6. dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa Ibni Maryam berkata: "Wahai Bani Israil, Sesungguhnya Aku ini pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab Yang diturunkan sebelumku, Iaitu Kitab Taurat, dan memberikan berita gembira Dengan kedatangan seorang Rasul Yang akan datang kemudian daripadaku - bernama: Ahmad". maka ketika ia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan Yang jelas nyata, mereka berkata: "Ini ialah sihir Yang jelas nyata!" (Surah As-Saff : ayat 6) “Janganlah mengganggap bahawa Aku datang untuk menghapuskan Taurat Musa dan ajaran nabi-nabi. Aku tidak datang untuk menghapuskannya, tetapi Aku datang supaya semua ajaran ini berlaku”. Matius 5 : 17-18 • Menutup Kepala Bagi Wanita. “Jika wanita tidak menudung kepalaketika berdoa atau menyampaikan perkhabaran daripada Allah di hadapan orang ramai, dia mempermalukan suaminya. Wanita itu seperti wanita yang kepalanya dicukur. Jika seseorang wanita tidak mahu menudung kepalanya lebih baik dia menggunting rambut”. Korintus 11 : 5-6 • Berkhitan. “Setiap lelaki yang tidak bersunat tidak dianggap anggota ummat-Ku kerana dia tidak berpegang pada perjanjian itu”. Kejadian 17 : 14 “Sesudah berumur lapan hari, tibalah masa anak itu disunat. Dia dinamakan Yesus, nama yang diberikan oleh malaikat kepada-Nya sebelum dia dikandung oleh ibu-Nya”. Lukas 2 : 21 • Poligami. “Jika tuannya itu mengambil perempuan lain, ia tidak boleh mengurangi makanan perempuan itu, pakaiannya dan persetubuhan dengan dia” Keluaran 21 : 10 • Meraikan Hari Sabath. “Rayakanlah hari sabat dan hormatilah hari itu sebagai hari yang suci”. Keluaran 20 :8 • Larangan Makan Babi. “Jangan makan babi, babi mesti dianggap haram kerana walaupun berkuku belah tetapi tidak memamah biak. Jangan makan binatang-binatang itu, dan jangan sentuh bangkainya; binatang-binatang itu haram”. Imamat 11 :7-8 “Jangan makan babi, binatang itu haram, kerana walaupun kuku belah tetapi binatang itu tidak memamah biak. Jangan makan binatang seperti itu, dan jangan sentuh bangkainya”. Ulangan 14 : 8 • Hukuman Bunuh Kepada Penzina. “Jika seseorang lelaki tertangkap basah ketika bersetubuh dengan isteri orang lain, kedua-duanya mereka mesti dihukum mati. Dengan demikian kamu akan membasmi kejahatan itu”. Ulangan 22 : 22 • Larangan Arak “Minuman keras membuat orang mabuk dan merepek. Bodohlah orang yang menjadi mabuk”. Amsal 20 :1 “Arak minuman untuk orang yang hampir mati dan yang sengsara”. Amsal 31 :6 7) PUSAT PENYEBARAN : • Jurusalem, Palestin 8) KITAB SUCI : • Injil Nabi Isa AS 30. ia menjawab:" Sesungguhnya Aku ini hamba Allah; ia telah memberikan kepadaKu Kitab (Injil), dan ia telah menjadikan daku seorang Nabi. (Surah Maryam : ayat 30) 27. kemudian Kami iringi sesudah - mereka: Rasul-rasul Kami silih berganti, dan Kami iringi lagi Dengan Nabi Isa Ibni Maryam, serta Kami berikan kepadanya: Kitab Injil …. (Surah Al-Hadid : ayat 27) RUJUKAN Ahmad Shalabi (1961), Perbandingan Agama Bahagian Agama Masihi, Jakarta : Djajamurni. Ahmad Shalabi (1966), Perbandingan agama : agama Masehi, Jakarta : Djajamurni. Mohd Rifai(1965), Perbandingan Agama, Jakarta : Djajamurni. Muhammad Abdul Karim al-Shahrastani (1986), Kitab al–Milal wa al-Nihal, Bayrut : Dar Sa`b. _____________ (1961), New Testament : The new English Bible; New Testament, London : Oxford U.P.

Friday, October 7, 2011

JPA : JAWAPAN BAGI SATU TANDA TANYA



Selepas tidak berjaya mendapat Program Ijazah Dalam Negara (PIDN) atau bahasa mudahnya biasiswa JPA saya rasa terpanggil dan terkesan dengan apa yang berlaku. Bukan itu sahaja saya dimaklumkan bahasa semua kawan-kawan sebaya saya dari Asasi Universiti Malaya Nilam Puri tiada seorang pun yang mendapat tajaan dari badan tersebut bahkan junior-junior yang baru memasuki alam universiti turut mendapat nasib yang sama. Maka selepas berfikir panjang saya bertekad untuk pergi ke jabatan tersebut untuk mendapat penjelasan yang terperinci.

Maka tibalah waktu yang tunggu….

Pada pagi Jumaat saya bersama pak cik saya pun pergilah ke Bangunan JPA di Putrajaya. Walaupun tidak membuat apa-apa persediaan saya tetap perlu redah, bak kata orang nogori “biar bercacak koreh dan lombing putih kuning den tarik juo”. Dipendekkan cerita saya pun saya pun pergi ke kaunter modal insan dan bertemulah seorang kerani barangkali yang wajahnya kelihatan berusia remaja. Selepas berdiskusi, kelihatan dia tidak ada idea untuk menjawab persolan yang saya kemukakan lantas dia melepaskan perbincangan tersebut kepada pegawai yang ada. Maka ada beberapa persoalan yang dijawab dengan jelas sekali.


Isu Tajaan JPA
Beliau memberitahu bahawa jumlah tajaan JPA tiap-tiap tahun berubah. Pada tahun lepas pihak JPA menaja 8500 orang, manakala pada sesi kali ini hanya 8000 sahaja yang diperuntukkannya.


Isu Pengambilan JPA
Saya dimaklumkan setiap bidang pembelajaran terbahagi kepada empat kategori, iaitu pertama bidang kritikal seperti bidang perubatan, bidang pergigian dan seangkatan dengannya, bidang kedua yang terdiri daripada kejuruteraan dan sebagainya, diikuti kategori seterusnya yang terdiri daripada sains computer, sains IT , sains maklumat dan lain-lain dan terakhir sains sosial. Di mana bidang pengajian Islam?? Pengajian Islam berada dalam bidang sains sosial. Maknanya?? Anda jawablah sendiri..


Isu Kota
Seperti yang dimaklumkan, JPA hanya peruntukkan seramai 8000 pelajar di bawah tanggungannya. 2000 tempat sudah ditempatkan dibidang-bidang kritikal, maka bakinya tinggal 6000. 6000 tersebut diberikan kepada tiga kategori yang lain yang mana bidang-bidang yang penting diberikan kota atau tempat yang banyak. Ini bermakna sains sosial merupakan tajaan terakhir bagi mereka setelah mereka membuat tajaan-tajaan tiga kategori di atas. Bak kata pegawai tersebut, bidang yang betul-betul diperlukan dalam alam pekerjaan next five years .


Isu Keputusan Peperiksaan yang Dikehendaki
Beliau memaklumkan bahawa jumlah tajaan seramai 8000 tersebut perlulah disaingi. Beliau memberitahu bahawa dalam bidang perakaunan minimum yang diambil ialah 3.91.


Pertikaian
Saya mempertikaikan mengapa dua generasi dari asasi UM Nilam Puri tiada seorang pun yang mendapat tajaan JPA. Beliau menafikan dan mengatakan bahawa ada pelajar yang mendapat tajaan tersebut. Sejauh mana kebenarannya saya pun tak pasti. Saya mempertikaikan lagi bahawa pelajar cemerlang dari UMNP tersebut mendapat 3.8+ namun juga tidak berjaya. Beliau terdiam. Dukacitanya saya terlupa untuk membuat perbandingan dari segi keputusan peperiksaan terhadap pelajar STPM,STAM dan Diploma yang telah berjaya mendapatkan tajaan. Beliau mengatakan lagi bahawa permohonan boleh dimohon pada masa akan datang.


Kesimpulannya saya tidak pasti apa yang dimaklumkan oleh beliau adalah benar atau wujudnya ketidakjujuran di situ. Namun saya ambil pendekatan bersikap positif terhadap beliau kerana dunia ini milik Allah sebagai pinjaman dan tiada hak ke atas kita untuk mempertikaikan segala takdirnya walaupun sekelumit. Anda sendiri bolej menilai apa yang berlaku.

Thursday, April 28, 2011

Hanya Sekadar Pandangan yang Bersifat Lemah


Baru-baru ini agak hangat sedikit isu yang diperkatakan ramai orang iaitu berkaitan dengan seorang seorang pegawai kanan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia(JAKIM), Ustaz Zamihan al-Ghari yang berkhidmat sebagai Penolong Pengarah Pusat Al-Quran dan Ilmu, Teras Institut Latihan Islam Malaysia dengan Imam Besar Masjidil Haram Sheikh Dr Abdul Rahman Ibn Abdul Aziz As-Sudais. Oleh itu, saya rasa terpanggil untuk memberikan sezarah pandangan dek kerana ramai yang bukan ahli dan orang awam yang tidak faham dengan isu dengan memberi pelbagai spekulasi, reaksi yang tidak tidak tentu hala. Bagi saya, tindakan ustaz Zamihan agak ‘kurang tepat’ dengan ‘mengesyaki’ Imam Besar tersebut cuba menyuntik fahaman Wahabi di kalangan umat Islam negara ini. Ini telah diperbetulkan dan diperjelaskan serta dipertegaskan sendiri oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri Datuk Seri Jamil Khir Baharom bahawa kunjungan Imam Besar tersebut tidak membabitkan motif mahu mengembangkan fahaman Wahabi di negara ini bahkan hanya sekadar mewujukan hubungan yang lebih erat antara dua negara - Malaysia dan Arab Saudi. Bukan itu saja, pengesahan itu juga telah dibuat oleh Ketua Pengarah Jakim Othman Mustapha dengan mengatakan bahawa pandangan ustaz Zamihan itu salah Imam Besar Masjidil Haram itu berkunjung untuk menjalin hubungan lebih erat antara dua negara termasuk tentang Islam. Namun begitu, Menteri di Jabatan Perdana Menteri Datuk Seri Jamil Khir Baharom berkata kenyataan yang dikeluarkan Zamihan itu bukan mewakili kerajaan atau Jakim dan mungkin hanya pandangan peribadinya. Saya berpendapat bahawa beliau Cuma mengesyaki sahaja bukannya memberi satu dakwaan. Sesuatu yang syak, prasangka, was-was bukannya sampai ke tahap yakin. Oleh itu, orang ramai tidaklah terlalu cepat melatah dan dengan pantas memberi sebarang konsensi dan respon awal. Kita perlulah adil dalam menilai dengan mengambil sikap professional, akademik dengan menimbang tara pelbagai aspek. Saya juga tidak bersetuju sekiranya ustaz Zamihan mendakwa bahawa Imam Besar tersebut datang ke Malaysia dengan niat menyebarkan fahaman wahabi. Masalannya. Sekiranya Barack Obama hadir di Malaysia bagi menjalinkan hubungan kenegaraan dengan Malaysia, kita tidak boleh mendakwa Barack Obama ingin mengadakan konspirasi untuk menghancurkan Islam selagi mana kehadirannya jelas tidak menunjukkan sesuatu yang negatif. Mungkin beliau dan golongan agamawan lain beranggapan bahawa Imam Besar tersebut mempunyai fahaman yang bertentangan dengan Islam dan cuba untuk menyemai fahaman tersebut, namun itu adalah persoalan yang kedua, perkara pokoknya adalah niat Imam Besar tersebut berkunjung ke Malaysia adalah jemputan khas untuk menjalinkan hubungan sesama Negara. Tambahan pula, pergerakan Imam Besar tersebut sentiasa diperhatikan masyarakat sekeliling bahkan seminar yang dihadiri Imam Besar tersebut turut disertai oleh JAKIM sendiri dan ahli agama yang lain. Saya amat bersetuju dengan tindakan beliau yang tegas mempertahankan aqidah umat Islam amnya dan orang Malaysia khususnya selaras dengan kenyataan jawatankuasa fatwa kebangsaan dan JAKIM mengenai ajaran wahabiyah yang monolak dan menyekat ajaran tersebut. Golongan yang menyelisihi daripada berpegang dengan mazhab aqidah ahlussunnah wal jamaah asya’irah dan maturidiah adalah golongan yang minoriti sahaja. Oleh itu mereka perlulah menghormati bahawa Malaysia mengamalkan mazhab tersebut sepertimana Arab Saudi yang tegas menolak fahaman lain selain dari fahaman Negara mereka. Hatta di Mekah dan Madinah juga wujudnya tokoh-tokoh dan para ulama’ yang mempunyai pegangan aqidah seperti di Malaysia dan meneruskan pergerakan dan dakwah aqidah. Tidak wajar bagi saya sekiranya ada yang berpendapat bahawa Imam Besar tersebut tidak boleh dikritik kerana folionya sebagai Imam Besar Masjidil Haram, bahkan Imam Mazhab, Imam Bukhari, Ibnu Taimiyyah, juga turut dikritik. Bahkan dalam pengajian hadith juga mempunyai disiplin ilmu tersendiri dengan wujudnya ilmu ‘jarh wa ta’dil’. Namun ini tidak bermakna kita boleh mengkritik seseorang tanpa asas yang kukuh. Pemerintahan di Mekah Madinah dalam jangka masa yang panjang turut tidak boleh menjadi alasan dan gambaran yang mutlak bahawa pemerintahan Islam yang sebenar. Kalau kita lihat sebelum kedatangan Islam yang dibawa junjungan besar nabi Muhammad SAW turut diperintah olah golongan kafir quraisy yang terlalu lama. Di Malaysia, Mesir ketika dulu, Yaman, Libya, adakah pemerintah Islam yang sebenar dek kerana lama memerintah Negara Islam??hanya sekadar menimbulkan persoalan untuk sama-sama kita berfikiran jauh dan mempunyai minda yang terbuka dari dikongkong pemikiran tanpa sedar dan akal yang jumud. Lamanya pemerintahan, atau ketinggian jawatan bukannya menjadi neraca timbangan dan kayu ukur yang tepat dalam menilai iman seseorang kerana setiap manusia mempunyai kelemahan masing-masing. Namun malangya saya masih belum menjumpai dan mendapati sehingga kini di mana-mana laman sosial khususnya golongan agamawan lain yang sama perjuangan bangun melontarkan pandangan mereka seperti Syeh Fuad Maliki, Syeh Nuruddin al-Banjari, Dr. Haron Din, Tuan Guru Nik Abd Aziz, para Mufti dan seangkatan dengannya. Yang hanya bangun bersuara membidas beliau adalah mufti dan bekas mufti Perlis. Ini kerana orang awam akan semakin bertambah keliru dengan ajaran Islam dek kerana golongan agaman pun bertelingkah sesama mereka. Bahkan saya sendiri pernah ditanya oleh pak cik saya sendiri tentang pegangan Dr. Asri. Namun saya menjawab dengan ilmiah supaya pak cik saya tidak keliru. Oleh itu, pelbagai pihak khususnya golongan agama perlulah bijak membawa setiap persoalan yang berlegar dalam masyarakat agar Islam tidak menjadi keraguan dan fitnah sehingga orang bukan Islam takut mendekati Islam seterusnya memusuhi Islam. Kepada Ustaz Zamihan teruskan menggerakkan dakwah dalam memelihara akidah Islam, mudah-mudahan ramai yang menyokong perjuangan anda. Dan berhati-hatilah juga dalam mengeluarkan pandangan agar tidak mengetepikan akhlak Islam yang juga merupakan cabang penting dalam Islam. Dan semoga anda menjadi wahabi suatu hari nanti sepertimana rintihan sebahagian pihak..hehehehe..

Rujukan : http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/imam-besar-masjidil-haram-bawa-wahabi-ke-malaysia-syaki-pegawai-jakim/
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/lawatan-imam-besar-masjidil-haram-tiada-kaitan-isu-wahabi-kata-menteri/
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/isu-wahabi-jakim-jelas-pandangan-pegawainya-salah/

Tuesday, April 26, 2011

Teologi Ketuhanan Wahabiyyah


1) Apakah maksud Teologi ?

Perkataan teologi adalah perkataan yang berasal daripada dua kalimah kata yang berbeza daripada bahasa Greek iaitu ‘teo’ dan ‘logis’. Dari sudut bahasa, teo membawa maksud Tuhan ataupun pencipta dan pemilik alam ini. Logis pula membawa maksud kata-kata, cakap-cakap ataupun cerita-cerita. Dari sudut Istilah pula, kita dapat simpulkan bahawa teologi adalah sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan kepada Tuhan .Teologi meliputi segala sesuatu yangberhubungan kait dengan Tuhan. Dengan kata lain, teologi membawa maksud perbincangan mengenai konsep ketuhanan.
Perbincangan mengenai teologi adalah perbincangan pokok bagi sesebuah agama kerana dasar di dalam agama adalah beriman dan mempercayai tentang kewujudan tuhan mereka. Oleh disebabkan itu,Islam tidak terlepas daripada perbincangan tentang teologi kerana agama ini mengakui bahawa adanya tuhan yang maha Esa. Dengan adanya perbincangan dan perbahasan mengenai soal ketuhanan, maka wujudlah perselisihan dan perbezaan pendapat tentang aspek perbincangan dalam kalangan umat Islam itu sendiri. Perbezaan ini telah dijadikan sempadan dan titik perbezaan antara kumpulan-kumpulan islam (firqah) dalam agama Islam. Antara kumpulan Islam yang mempunyai perbezaan dalam membahaskan aspek kertuhanan dalam agama Islam adalah Salafiyyah atau lebih dikenali dengan nama golongan Wahabi.



2) Siapakah golongan Wahabi ?

Apa Itu Wahabi ?
Istilah Wahabiyah merujuk kepada suatu aliran atau fahaman yang dinisbahkan kepada Muhammad Bin Abdul Wahab.Wahabi juga merujuk kepada pengikut dan pendokong fahaman beliau.Kedua-dua istilah ini adalah sandaran kepada Muhammad Bin Abdul Wahab.
Sejarah Wahabi
Fahaman atau golongan wahabi ini bermulanya diambil nama itu dari seorang tokoh yang bernama Muhammad Bin Abdul wahab, lahir pada tahun 1699 masihi, yang mana ulama berselisih pendapat tentang tarikh kelahiran dan kematian beliau namun pendapat yang masyhur tentang kelahiran beliau adalah pada tahun 1115 hijriah atau bersamaan dengan 1703 masihi di kampung Huraimila, Najd, Arab Saudi. Wahabi diambil sempena nama ayah beliau sebagai mana Imam As-Syafi’I, Imam Hanbali dan sebagainya. Golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah bersepakat untuk tidak menisbahkan nama golongan tersebut sempena nama beliau sendiri sebagai muhammadi supaya masyarakat Islam tidak keliru dengan ajaran Islam sebenar lantas menganggap fahaman beliau adalah ajaran Rasulullah SAW. Pada mulanya beliau merupakan seorang peniaga atau dikira pedagang yang sering berpindah dari satu negara ke satu negara yang lain, dan diantara negara yang beliau pernah singgah adalah Baghdad, Iran, India, dan Syik.Beliau mengembara dan belajar dengan Mr Hampher atau dikenali sebagai Syeikh Muhammad Al-Majmu’i di Basrah. . Pada 1710 masihi Mr. Hampher dihantar oleh pihak British ke Mesir, Turki, Iran, Hijaz dan sekitarnya. Kemudian pada tahun 1125 hijriah bersamaan dengan 1713 masihi beliau telah terpengaruh oleh seorang orientalis inggeris yang bernama Mr. Hampher yang merupakan agen Yahudi yang bekerja sebagai mata-mata inggeris di Timur Tengah. Mr. Hampher merupakan seorang pakar ilmu Islam yang pandai berbahasa Arab, Turki, Parsi dan telah lama memperlajari Islam di Turki dan Iraq,Dia telah merasuah Ibnu Wahab dengan hadiah kahwin muta’ah dengan dua orang ejen yahudi perempuan yang menyamar sebagai muslimah yang bernama Safian Isfahan dan Asiahni Siraj . Sejak itulah beliau menjadi alat bagi inggeris untuk menyebarkan ajaran barunya.Inggeris telah berhasil mendirikan golongan bahkan agama baru ditengah-tengah umat Islam demi untuk menghancurkan Islam bahkan adanya ajaran-ajaran baru seperti Ahmadiyah dan Qadiyani. Bakan Muhammad Bin Abdul Wahab juga termasuk dalam target dalam program kerja kaum kolonial dengan alirannya Wahabi
Kemudian, Ibnu Wahab pulang ke kampungnya, namun ditentang dan diusir oleh bapanya, Syeikh Abdul Wahab seorang ulama’ sunnah yang baik. Begitu pula guru-gurunya.Bapanya mengatakan bahawa Ibnu Wahab seorang yang lemah ingatan dan gagap.Ibnu Wahab pada asalnya seorang pengikut mazhab Hanbali.Namun begitu, Ibnu Wahab sangat terpengaruh dengan ajaran Ibnu Taimiyyah yang mengasaskan fahaman mujassimah.
Namun sejak dari mulanya lagi, ayah dan guru-gurunya mempunyai firasat dan pandangan yang kurang baik tentang diri beliau, bahkan beliau akan sesat dan menyebarkan kesesatan. Oleh itu, mereka menyuruh orang ramai berhati-hati dengannya. Akhirnya ternyata bahawasanya sangkaan dan ramalan itu benar.Setelah perkara itu didapati benar, ayahnya pun memberi amaran yang keras dan menentangnya. Bahkan abang kandungya Sulaiman Bin Abdul Wahab, seorang ulama besar dari mazhab Hanbali turut menulis buku bantahan terhadap Muhammad Bin Abdul Wahab yang berjudul As-Sawa’iqul Ilahiyah Fi Radi ‘Ala Wahabiyah. Tidak ketinggalan juga salah satu guru Ibnu Wahab di Madinah, Syaikh Muhammad Bin Sulaiman Al-Kurdi As-Syafi’i, menulis surat berisi nasihat : “wahai Ibnu Abdil Wahab, aku menasihatimu kerana Allah, tahanlah lisanmu dari mengkafirkan kaum muslim, jika kau mendengar seorang meyakini bahawa orang yang ditawassulkan boleh memberi manfaat tanpa kehendak Allah, maka ajarilah dia kebenaran dan terangkan dalil bahawa selain Allah tidak boleh memberi manfaat maupun kemudharatan, kalau dia menentang bolehlah kau menganggapnya kafir, tetapi tidak mungkin kau mengkafirkan kaum As-Sawadul A’dham (kaum majoriti) diantara kaum muslim, kerana engkau menjauhi dari kelompok yang besar, orang yang menjauhi dari kelompok yang besar lebih dekat dengan kekafiran, sebab dia tidak mengikuti kaum muslim. Setelah diusir oleh bapanya, Ibnu Wahab menyambung terus ajaran dan fahamannya itu di seluruh Najd.Perjuangannya itu dipantau oleh Mr. Hampher dan disokong oleh British.Pada tahun 1747, Ibnu Wahab bertemu dengan Muhammad Ibnu Saud yang berketurunan Yahudi yang mana menguasai kawasan Durriyyah ketika itu.Ibnu Wahab meminta pertolongan dari Ibu Saud.Maka Ibnu Wahab bergabung dan bekerjasama dengan keluarga Saud mengembangkan ajaran Wahabi lantas membentuk kerajaan Arab Saudi.Ibnu Wahab telah mengumumkan penubuhan mazhab wahabi pada tahun 1737 masihi. Diantara ajarannya barang sesiapa yang tidak mengikutinya dianggap sesat, kafir, halal darah dan hartanya.Hadrat Abdullah bin Umar meriwayatkan dua hadith yang menyebutkan “Mereka telah menyimpang dari ajaran yang benar. Mereka telah menuduh umat Islam (menerusi pengertian) ayat-ayat yang sebenarnya diturunkan kepada orang-orang kafir,” dan juga “Apa yang aku bimbang, terjadi ke atas umatku, perkara-perkara yang paling menakutkan ialah tafsiran mereka terhadap ayat-ayat al-Quran menurut akal mereka sendiri dan yang menyimpang dari maksud yang sebenar” . Muhammad Bin Abdul Wahab meninggal pada 1795 Masihi.
Menurut Syeikh Nasiruddin al-Bani tahap penguasaan ilmu Muhammad Bin Abdul Wahab hanya mengfokuskan kepada persoalan tauhid yang tulin sahaja dan tidak menumpukan dalam konsep Islam yang lain. Ini menunjukan bahawa pembaharuan atau tajdid yang dibawa oleh Muhammad Bin Abdul Wahab hanya menumpukan kepada permasalahan akidah sahaja. Penekanan terhadap akidah sahaja menyebabkan beliau dan pengikutnya menjadikan persoalan ibadat sama dan setara dengan persoalan akidah. Bukan itu sahaja Muhammad Bin Abdul Wahab juga tidak mengambil berat mengenai penggunaan hadith daif, hadith yang lemah dan penghujahan hujah hukum mengenai hadith daif. Begitu juga beliau berpegang pada mazhab Hanbali
Manakala menurut pandangan Syeikh Muhamad Abu Zuhrah , Muhammad Bin Abdul Wahab menjadikan persoalan dan permasalahan ibadat sama dengan persoalan akidah sehingga seseorang itu boleh menjadi kufur sebab masalah ibadahnya, sehinggakan ada diantara orang awam menganggap sama perokok dengan orang musyrik. Bukan itu sahaja, Muhammad Bin Abdul Wahab turut memikul senjata memerangai mereka yang bercanggah pendapat dengan beliau dengan alasan memerangai amalan bidaah dan wajib melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar.Ibnu Wahab juga berpegang dengan perkara-perkara yang kecil.Sebagai contoh walaupun sesuatu itu tiada kaitan dengan berhala namun dianggapnya sebagai berhala seperti penggunaan fotografi dan gambar.Fahaman mereka itu juga keterlampauan dalam memahami bida’ah sehinggakan dalam setiap perkara yang tiada kaitan dengan ajaran agama dan ibadah juga dihukum dan dikira sebagai bida’ah seperti meletakkan langsir di Raudhah Nabi. Pengikut Muhammad Bin Abdul Wahab yang terlampau taksub, menganggap bahawa hanya pendapat mereka dan golongan mereka sahaja yang benar serta tidak mungkin berlaku salah sementara pendapat orang lain adalah salah dan tidak mungkin wujudnya kebenaran.
Siapa golongan yang digelar Wahabi ?
Para ulama’ Ahlu Sunnah Wal Jamaah menyimpulkan bahawa, mereka yang berfahaman wahabi bahkan pengikut wahabi mempunyai ciri-ciri yang tertentu. Barang sesiapa yang mempunyai banyak atau majoriti ciri-ciri, maka sahlah dia seorang wahabi, atau berfahaman seperti wahabi mahupun pendokong fahaman Wahabi. Ini kerana, kita tidak boleh dilabelkan atau melabelkan seseorang sebagai wahabi selagi mana mempunyai ciri-ciri yang sedikit sahaja. Sebagai contoh, golongan wahabi ini beranggapan bahawa qunut dalam solat subuh adalah bidaah. Namun kita tidak boleh menentukan hanya dengan tidak melakukan qunut dikatakan sebagai wahabi kerana imam mazhab juga ada yang tidak melakukan qunut ketika solat subuh. Adakah imam mazhab tersebut merupakan wahabi??sedangkan wahabi muncul kebelakangan ini, selepas kurun imam-imam mazhab empat. Oleh itu, digariskan bebarapa ciri-ciri wahabi seperti berikut ;
 Tiada bida’ah hasanah
Fahaman dan golongan wahabi ini berpegang bahawa setiap perkara yang baru dan direka dalam agama adalah bidaah, dan segala yang bidaah adalah mungkar. Seperti mana yang kita sendiri ketahui, bidaah itu terbahagi kepada dua iaitu bidaah hasanah dan bidaah saiyiah, atau bidaah mahmudah dan bidaah mazmumah.Namun mereka menolak semua bentuk bidaah walaupun sesuatu itu mempunyai maslahah tersendiri.
 Terpengaruh dengan IbnuTamiyyah, Ibnu al-Qayyim , Abdul Aziz Ibnu Bazz,
Nasiruddin al-Albani, Sheikh Soleh Ibn Uthaimin, Sheikh Soleh Fawzan al-Fawzan.

Seperti mana yang telah dinyatakan sebelum ini, wahabi ini amat gemar membaca dan menelaah karya-karya terutama sekali pandangan Ibnu Taimiyyah. Selain itu, mereka juga suka menukilkan pandangan Ibnu Bazz, dan al-Bani disamping tokoh-tokoh mereka yang lain.
 Menggelar penentang mereka sebagai syi’ah, ahbash, khawarij
Golongan wahabi ini amat gemar menggelarkan penentang mereka dengan gelaran seperti syi’ah, khawarij dan juga ahbash. Rentetan itu, barang sesiapa yang tidak setuju dengan pandangan mereka atau tidak menyokong fahaman mereka, mereka dengan mudah menggelarkannya dengan gelaran tersebut.
 Menentang tasawwuf, kaum sufi dan jemaah tarekat.
Wahabi amat sensitif dan terkesan dengan kaum-kaum sufi dan tarekat. Mereka beranggapan bahawa kaum tersebut bukannya dating dari Rasulullah bahkan menyempang jauh dari ajaran Islam.
 Terpengaruh dengan ajaran yang lemah, samar dan salah dari Ibnu Taimiyyah
Ahlu Sunnah terima sebarang ajaran atau pandangan yang benar dari Aibnu Taimiyyah. Yang menjadi permasalahannya sekarang, golongan-golongan wahabi ini amat taksub dengan setiap ajaran Ibnu Taimiyyah meskipun ajaran tersebut bersifat lemah mahupun salah dari kebenaran
 Tidak suka keturunan Rasulullah
Mereka amat benci dengan keturunan rasulullah SAW. Ini kerana dia menganggap keturunan rasulullah atau ahlu bait sebagai pengikut syiah yang taksub dengan saidina Ali RA, serta mengkafirkan para sahabat baginda yang lain.


 Menolak kepelbagaian jemaah-jemaah
Golongan wahabi ini amat benci kepelbagaian jemaah. Ini kerana mereka beranggapan bahawa merekalah Ahlu Sunnah Wal Jamaah yang sebenar seperti mana yang dimaksudkan oleh rasulullah SAW. Oleh itu, barang sesiapa yang tidak menyokongnya, dan tidak berbaiah dengan kepimpan mereka serta lari dari ketaatan, mereka seharusnya dibunuh.Ini kerana halah darah dan harta mereka.
 Mentajsimkan sifat-sifat Allah
Wahabi ini mentajsimkan sifat-sifat Allah apabila berhadapan dengan ayat-ayat mutasyabihat.Ini kerana mereka mengambil serta memahami setiap nas-nas al-Quran secara zahir sahaja.
 Menolak sifat 20
Wahabi bukan sahaja menolak ajaran sifat 20 bahkan mereka amat menentang keras ajaran tersebut.Ini kerana ajaran tersebut tidak diajar oleh rasulullah, malahan dicipta oleh seorang tokoh mu’tazilah iaitu Imam Abu Hassan al-Asyaari.Mereka juga berpendapat bahawa ajaran tersebut menyukarkan umat Islam untuk memahami aqidah Islam.
 Mengambil nas secara literal
Golongan wahabi ini memahami setiap ayat-ayat al-Quran secara zahir atau literal sahaja terutama sekali berhubung dengan ayat-ayat mutasyabihat iaitu ayat-ayat yang berkaitan dengan zat dan sifat-sifat Allah. Mereka ini, amat menolak keras penta’wilan kepada nas-nas baik dari segi ijmali mahupun tafsili.


KONSEP KETUHANAN YANG DI BAWA OLEH
GOLONGAN WAHABI

Tauhid Tiga
1. Tauhid Rububiyyah
Ar-Rububiyyah berasal dari kalimah ar-Rabb. Ar-Rabb الرّبّ) ) bermaksud yang memiliki, yang menguasai dan yang mentadbir. Tauhid Rububiyyah bermaksud mengesakan Allah sebagai ar-Rabb, iaitu meyakini bahawa Allahlah satu-satunya Tuhan yang mencipta alam ini, yang memilikinya, yang mengatur perjalanannya, yang menghidup dan mematikan, yang menurunkan rezki kepada makhluk, yang berkuasa mendatangkan manfaat dan menimpakan mudharat, yang mengabulkan doa dan permintaan hamba tatkala mereka terdesak, yang berkuasa melaksanakan apa yang dikehendakinya, yang memberi dan menegah, di tanganNya segala kebaikan dan bagiNya penciptaan dan juga segala urusan

وَلَٮِٕن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ‌ۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ
“Dan jika kamu bertanyakan mereka tentang: Siapakah pencipta mereka? Nescaya mereka menjawab: Allah.” (Az-Zukhruf: 87)

وَلَٮِٕن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ
“Dan jika kamu bertanyakan mereka tentang: Siapakah pencipta langit dan bumi? Nescaya mereka menjawab: Semuanya diciptakan oleh Yang Maha Perkasa dan Yang Maha Mengetahui.” (Az-Zukhruf: 9)


2. Tauhid Uluhiyyah
Al-Uluhiyyah pula berasal dari kalimah al-Ilah. Al-Ilah (الإله)bermaksud yang berhak disembah di mana kepadanya ditujukan segala ibadah (pengabdian diri). Jadi, Tauhid al-Uluhiyyah bermaksud mengesakan Allah sebagai Ilah, iaitu meyakini bahawa Allahlah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah dan diqasadkan segala ibadah, tidak harus ditunaikan ibadah melainkan kepadaNya sahaja dan tidak harus mensyirikkanNya dengan sesuatu apapun di langit mahupun di bumi
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيۡهِ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۟ فَٱعۡبُدُونِ
“Dan Kami tidak mengutuskan seorang rasul pun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawasanya tiada tuhan melainkan Aku, maka kamu sekelian hendaklah menyembah Aku.” (Al-Anbiya’: 25)

وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِى ڪُلِّ أُمَّةٍ۬ رَّسُولاً أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَ
“Dan sesungguhnya Kami telah utuskan pada setiap umat itu seorang rasul (untuk menyeru): Sembahlah Allah dan jauhilah Taghut.” (An-Nahl: 36)

Tauhid dari sudut perspektif Ibnu Taimiyyah
Yang dimaksudkan dengan tauhid rububiyyah adalah mentauhidkan Allah dalam perbuatannya, iaitu mentauhidkan Allah yang mencipta, mentadbir, memiliki alam selaras dengan makna rububiyyah itu sendiri.Manakala tauhid uluhiyyah pula adalah mentauhidkan dan mengesakan Allah dalam perbuatan hamba, beriman dan percaya dengan Allah di samping menunaikan segala kewajipan serta suruhan Allah. Tambahan beliau lagi, tauhidrububiyyah tidak cukup dalam perkara keimanan sahaja, ini kerana orang musyrik juga mengakui tauhid rububiyyah iaitu mengaku bahawa Allah yang meciptakan, mengatur alam dan sebagainya. Dalam erti kata lain, melalui konsep tauhid rekaan Ibnu Taimiyyah ini, orang musyrik atau orang yang tidak mengucapkan kalimah syahadah dianggap sebagai ahli tauhid atau orang yang mengesakan Allah. Ini kerana, mereka percaya dan mengakui bahawa Allah yang mencipta segala sesuatu dan mentadbir segala urusan alam ini, tetapi mereka tidak bertauhid dengan tauhid uluhiah kerana menyekutukan Allah dalam sembahannya.
Mereka berpegang dengan nas :
وَلَٮِٕن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ‌ۚ قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ‌ۚ بَلۡ أَڪۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ
Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya)?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Maka bagaimana mereka tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintahNya)?

Di sini terdapat kata-kata yang sering kita dengar berhubung permasalahan tauhid tiga serangkai.
"Sesungguhnya orang-orang musyrik adalah ahli tauhid dengan tauhid rububiah. Mereka tidak termasuk dari kalangan ahli tauhid uluhiah kerana telah mengambil sembahan-sembahan yang lain untuk mendekatkan diri mereka kepada Allah SWT".
“Tauhid rububiah sahaja tidak menafikan kekufuran seseorang dan tidak mencukupi bagi keimanan/keislaman seseorang”
3. Tauid Asma’ dan Sifat
Tauhid ini adalah beriman dengan nama-nama Allah yang baik dan sifat-sifatnya yang suci dari kekurangan dan penyerupaan terhadap makhluk yang bersifat baharu sebagai mana yang telah diterangkan dalam al-Quran dan hadith.Maksudnya di sini, kita beriman bahwa Allah memiliki nama-nama yang Dia telah menamakan diri-Nya dan yang telah dinamakan oleh Rasul-Nya.Dan beriman bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang tinggi yang telah Dia sifati diri-Nya dan yang telah disifati oleh Rasul-Nya. Allah memiliki nama-nama yang mulia dan sifat yang tinggi
وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِہَا‌ۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِىٓ أَسۡمَـٰٓٮِٕهِۦ‌ۚ سَيُجۡزَوۡنَ
مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ
"Dan Allah memiliki Asma'ul Husna (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut Asma'ul Husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.Mereka kelak akan mendapatkan balasan terhadap apa yang mereka kerjakan."( Al A'raf : 180)
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَـٰنَ‌ۖ أَيًّ۬ا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ‌ۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِہَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٲلِكَ سَبِيلاً۬
Katakanlah (Muhammad), "Serulah Allah atau serulah Ar Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu dapat menyeru, karena Dia mempunyai nama-nama terbaik (Asma'ul Husna) dan janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam shalat dan janganlah pula merendahkannya dan usahakan jalan tengah di antara kedua itu
(Al-Isra : 110)

Dalam hal ini, kita harus beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah sesuai dengan apa yang dimahukan Allah dan Rasul-Nya dan tidak menyelewengkannya sedikitpun. Imam Syafi’i meletakkan kaidah dasar ketika berbicara tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah sebagai berikut: “Aku beriman kepada Allah dan apa-apa yang datang dari Allah dan sesuai dengan apa yang dimahukan oleh Allah. Aku beriman kepada Rasulullah dan apa-apa yang datang dari Rasulullah sesuai dengan apa yang dimahukan oleh Rasulullah”

Permasalahan berkaitan Di mana Allah
Seperti mana yang kita ketahui bahawa, golongan wahabi beri’tiqad dan meyakini bahawa tuhan di langit. Ini kerana, mereka amat berpegang kuat dengan hadith jariah.

“Telah datang seorang hamba perempuan kepada Rasulullah SAW, kemudian rasulullah bertanya kepadanya “di manakah Allah”, jawab perempuan tersebut “di langit”, rasulullah bertanya lagi, “siapakah aku”, dia menjawab lagi, “engkau rasulullah”, kemudian rasulullah bersabda, “yakinilah bahawa sesungguhnya dia seorang perempuan yang beriman”
(Hadith riwayat Muslim)
Permasalahan berkaitan ayat mutayabihat terutama pada lafaz istiwa
Fahaman wahabi beserta pendokongnya, mereka mengimani bahawa Allah duduk bersila di atas arasy tetapi duduknya tidak serupa dengan duduk makhluk. Kenyataan seperti lebih cenderung kepada mujassimah kerana meletakkan Allah bertempat dan melakukan perbuatan menyerupai makhluk. Mereka juga berpegang dengan hujah yang tidak benar iaitu :
Berdasarkan riwayat Imam Malik RA :
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
“Istiwa’ itu kita ketahui, dan caranya kita tidak ketahui, beriman dengannya wajib,
menanyakan tentangnya bida’ah”

Jawapan Ahlu Sunnah Wal Jamaah Terhadap Persoalan di mana Allah
Namun begitu, ulama Ahlu Sunnah Wal Jamaah khususnya telah menjawab setiap persoalan dan keraguan yang diajukan oleh golongan wahabi. Mereka berpendapat bahawa hadith yang dinyatakan sebentar tadi bukannya merupakan hadith mutawatir.Maksudnya di sini, hanya segelintir sahabat Nabi SAW sahaja yang meriwayatkannya, yang mana jumlahnya tidak ramai yang tidak mencapai jumlah mutawatir. Hadith ini juga masyur digelarkan sebagai hadith jariah (hamba perempuan)
Bukan itu sahaja, hadith tersebut difahami berhubung dengan situasi hadith itu diucapkan, di mana jariyah tersebut adalah orang biasa yang kurang berpelajaran, maka wajarlah Nabi SAW melayaninya menurut kemampuan akal fikirannya. Dalam riwayat berkenaan beliau menjawab: “Di langit”, kerana inilah kefahaman semua orang biasa, termasuk kaum Yahudi, Nasrani dan kaum musyrikin yang percaya kewujudan Tuhan dan kekuasaannya. Apa yang membezakan dengan mereka di sini ialah pengakuannya terhadap kerasulan Nabi SAW, lalu baginda menghukumkannya sebagai mukminah. Manakala dalam satu riwayat lain, beliau hanya menunjuk ke arah atas, manakala yang berkata ‘ke langit’ ialah perawi hadith yang menceritakan situasi berkenaan
Namun begitu, ada sebahagian ulama Ahlus Sunnah seperti Imam Muhammad Zahid al-Kawthari dan al-Hafiz ‘Abdullah al-Ghumari mengatakan bahawa hadith tersebut adalah syaz, iaitu hadith yang sahih sanadnya, tetapi matannya berlawanan dengan hadith-hadith sahih yang lain. Ini kerana kebanyakan dakwah Nabi SAW adalah dengan seruan supaya mengucap syahadah (لا إله إلا الله ), bukannya bertanya ; “Di mana Allah?” (أين الله).Maka hadith syaz tidak dapat dijadikan hujah.

Jawapan Ahlu Sunnah Wal Jamaah Terhadap Permasalahan Yang Wujud Pada Lafaz Istiwa
Jawapan Imam Malik RA terhadap ayat ini :
استوى كما وصف نفسه ولا يقال عنه كيف وكيف عنه مرفوع
“Beristiwa’ sebagaimana Dia menyifatkat zatNya, tidak dikatakan bagaimana, dan persoalan bagaimana tidak layak bagi Allah” (Riwayat Imam Baihaqi dan Ibnu ‘Asakir)

Menurut riwayat Imam al-Lalika’I pula :
الاستواء معلوم ولايقال كيف والكيف غير المعقول
“Istiwa’ sudah diketahui,dan tidak boleh bertanya bagaimana caranya, dan bagaimana caranya itu tidak boleh diterima akal”


Mengikut riwayat Imam Ahmad Bin Hanbal pula :
استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر
“Allah beristiwa seperti mana disebutkan dalam al-Quran, bukannya seperti yang
terlintas dalam fikiran manusia”

Abu al-Qasim al-Ashfahani berpendapat bahawa :
ان الاستواء اذا عدي بعلى كان معناه الاستيلاء
“Sesungguhnya jika kalimah istiwa dita’addikan dengan kalimah ‘ala, maka akan menjadi makna memerintah atau menguasai”

Imam al-Qusyairi berpandangan pula bahawa :
استوى أي حفظ وقهر وأبقى ولا يجوز اعتقاد أنه جالس على العرش لأن هذه عقيدة اليهود
“Istiwa beerti memelihara, menguasai, menetapkan. Tidak boleh meng’itikadkan bahawa Allah duduk atau bersemanyam di atas Arasy, kerana keyakinan seperti ini adalah aqidah orang yahudi”



PERBANDINGAN ANTARA MANHAJ AS-SALAFIYYAH
AL-WAHABIYYAH DENGAN MANHAJ ASWJ
( ASYAI’RAH )

Konsep KetuhananSalafiyyah al-Wahabiyyah
Sepertimana yang telah dibincangkan sebelum ini, konsep ketuhanan yang digunakan oleh golongan Wahabi adalah berdasarkan kepada konsep Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma’ wa sifat ataupun dikenali sebagai tauhid tiga. Selain mengenengahkan konsep tauhid tiga ini, mereka juga menyeru supaya umat Islam meninggalkan perbahasan yang mendalam dalam bab aqidah sepertimana yang dipelopori oleh golongan Asyai’rah dan Maturidiyyah. Mereka menyatakan bahawa persoalan aqidah adalah persoalan yang sepatutnya dibahaskan secara ringkas tanpa dimasukkan unsur-unsur falsafah ke dalamnya.Mereka juga telah mendakwa bahawa diri mereka beraqidah dan berpegang dengan pegangan golongan salaf dan para sahabat Nabi Muhammad S.A.W.
Langkah mereka dalam menyatakan pendirian mereka berkenaan dengan perkara aqidah dan tentangan mereka terhadap golongan Asyai’rah menunjukkan bahawa mereka tidak mengiktiraf penggunaan aqal dalam mengukuhkan pemahaman terhadap nas-nas al-Quran.Mereka menafikan kemampuan aqal dalam memahami nas-nas al-Quran kerana bagi mereka aqal manusia tidak mampu untuk memahami isi al-Quran. Natijahnya, mereka telah berpegang dengan al-Quran secara total dan menerima keseluruhan ayat- al-Quran secara literal. Metodologi ini digunakan kerana mereka mahu persoalan aqidah perlu dikembalikan sepertimana pegangan hidup golongan ahli salaf. Mereka juga mendakwa bahawa penggunaan aqal dalam mengisbatkan perkara-perkara berkenaan dengan aqidah adalah perkara yang baharu yang mana perkara ini sama sekali tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad S.A.W dengan kata lain ia merupakan sesuatu bid’ah yang perlu dielakkan.

Jawapan daripada pendukung Asyai’rah
Sesesungguhnya, apa yang telah didakwa oleh golongan Wahabi adalah tidak benar. Pertamanya mengenai dakwaan mereka tentang tauhid tiga. Sesungguhnya tiada perbezaan antara tauhid Uluhiyyah dan tauhid Rububiyyah, sepertimana apa yang telah didakwa oleh mereka. Perbezaan antara Uluhiyyah dan Rububiyyahadalah pada masalah bahasa sahaja. Hakikatnya, ia membawa maksud yang sama. Ilah adalah Rab, dan Rab adalah Ilah. Firman Allah S.W.T;
Katakanlah: "Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. Raja manusia.Sembahan manusia.Dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa bersembunyi. Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia. Dari (golongan) jin dan manusia.
Pengangan mereka ini jelas bertentangan dengan Surah an-Nas yang mana pada ayat pertama surah ini, Allah telah menggunakan perkataan Rab dan diikuti dengan perkataan Ilah pada ayat yang ketiga.Selain itu, dalam pembahagian tauhid Rububiyyah, terdapat pendapat dalam kalangan mereka menyatakan bahawa orang-orang kafir turut beriman kepada Allah S.W.T.
Selain itu, pendapat mereka dalam menolak kemampuan aqal bagi mengisbatkan dan mengukuhkan aqidah amatlah janggal sekali kerana penggunaan aqal yang digunakan oleh Asya’irah ada batasnya dimana penggunaan aqal adalah untuk berkhidmat kepada nas al-Quran agar apa yang disampaikan oleh Allah kepada manusia dapat difahami dengan baik. Bagi Ahlussunnah wal-Jamaah, penggunaan aqal yang sejahtera dalam mengukuhkan nas-nas al-Quran mahupun al-Sunnah adalah dibenarkan kerana matlamat penggunaan aqal ini adalah menambahkan keyakinan pada nas-nas al-Quran mahupun al-Sunnah.
Selain itu, Ulama Asyai’rah tidak bersetujudengan pendekatan yang digunakan oleh golongan Wahabi yang mana mudah untuk membid’ahkan satu-satu perkara baru. Sesungguhnya, apabila terwujudnya perkara-perkara baru, perbahasan mengenai hukumnya terletak pada neraca penilaian yang sebenar, bukan kerana tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad S.A.W. Perbahasannya haruslah pada sekitar sama ada perkara baru itu wajib, haram. Sunat, makruh ataupun harus.


Penta’wilan pada ayat-ayat Mutasyabih
a. Makna secara bahasa
Mutasyabih secara bahasa berasal dari kata syabaha, yakni bila salah satu dari dua hal serupa dengan yang lain. Syubhah ialah keadaan di mana satu dari dua hal itu tidak dapat dibezakan dari yang lain karena adanya kemiripan di antara keduanya secara konkrit atau abstrak.
b. Makna secara Istilah
Nas-nas al-Quran atau al-Sunnah yang mengandungi makna yang tidak jelas umpamanya nas yang mengenai sifat-sifat Allah dan huruf-huruf di awal surah.

Perbezaan dalam Pendekatan memahami ayat-ayat mutasyabih
Salafiyyah al-Wahabiyyah
Golongan wahabi mendakwa diri mereka mengikut manhaj yang ditinggalkan oleh golongan salaf dimana mereka tidak menta’wilkan ayat-ayat mutasyabih. Namun ketika menukilkannya, mereka terperangkap dengan menghampiri kaedah yang digunakan oleh golongan Mujassimah. Hal ini sama sekali tidak sealiran dengan manhaj yang digunakan oleh golongan salaf yang terdahulu kerana golongan salaf mengambil pendekatan mentawfidkan ayat-ayat ini.
Antara contoh kesilapan mereka dalam menafsirka ayat-ayat mutasyabih ialah;]



Tuhan yang Maha Pemurah.yang bersemayam di atas 'Arsy

Golongan Wahabi dalam menerangkan tentang pegangan mereka berkenaan dengan ayat dengan menerima ayat ini secara literal.Mereka menyatakan bahawa Allah S.W.T bersemayam di atas Arasy, namun bersemayamNya tidak seperti bersemayam makhluk.Ini amat jelas bertentangan dengan golongan salaf yang mengembalikan ayat ini bulat-bulat kepada Allah S.W.T.
Asyai’rah (Ahli as-Sunnah Wal Jama’ah)
Bagi manhaj yang dipelopori oleh golongan Asya’irah, mereka bersama dengan pendekatan yang diguna pakai oleh golongan ahli salaf.Namun begitu, terdapat keperluan untuk menta’wilkan ayat-ayat mtasyabih kerana beberapa faktor. Antara faktornya ialah penguasaan bahasa arab oleh umat Islam mulai menurun dan masuknya golongan bukan bangsa arab ke dalam agama Islam yang tidak memahami sepenuhnya bahasa arab. Ta’wilan adalah bertujuan untuk menjaga aqidah umat Islam supaya ayat-ayat ini tidak disalah tafsirkan maknanya.
Dalam mereka mena’wil ayat-ayat mutasyabih, mereka merujuk kepada ayat yang muhkam yang mana maknanya telah jelas. Antara contoh pena’wilan yang dilakukan oleh mereka ialah;


Tuhan yang Maha Pemurah.yang bersemayam (menguasai) di atas 'Arsy
Golongan Asyai’rah telah mena’wilkan kalimah yang membawa maksud bersemayam dengan menguasai. Hal ini kerana perkataan menguasai adalah salah satu maksud daripada maksud ‘istiwa’ dan maksudnya adalah lebih sejahtera berbanding dengan maksud-maksud yang lain.


Tawassul dan Tabarruk
Antara isu lain yang telah dimainkan oleh golongan Wahabi adalah isu tawassul dan tabarruk.Perselisihan pendapat tentang masalah ini berlaku dan pendapat mereka teramatlah jelas bertentangan dengan amalan-amalan yang pernah dilakukan oleh para sahabat dan ulama-ulama yang mu’tabar.Mereka juga meletakkankedua-dua isu ini dikaitkan dengan masalah aqidah umat Islam.
Makna Tawassul
Tawassul secara bahasa berasal dareipada perkataan ‘wasilah’bermaksud mengambil perantaraan. Secara Istilah pula, ia membawa maksud perkara-perkara yang dapat mendekatkan diri kepada Allah S.W.T denganmenggunakan wasilah yang mulia (bukandaripada perkara-perkara yang maksiat). Antara contoh tawassul yang terdapat dalam umat islam ialah seperti doa yang dipohon kepada Allah dan diperantarai dengan sesuatu yang baik. Sebenarnya, kita sering kali bertawassul dalam kehidupan kita seharian, cuma kita sahaja yang tidak menyedarinya, iaitu lafaz ‘Basmalah’ yang sering kita bacakan sewaktu kita mahu memulakan sesuatu perkara.Dengan itu, ‘Basmalah’ adalah contoh terbaik bagi kita memahami maksud tawassul. Apabila kita membaca ‘Basmalah’, kita akan mulakannya dengan membaca kalimah ‘Bismillah’ yang membawa maksud ‘Dengan nama Allah’. Kita memperantaraiNya dengan nama Allah S.W.T, bukan pada zatNya. Itulah antara contoh terdekat dalam diri kita.
Pendapat Wahabi tentang Isu Tawassul
Dalam isu ini, mereka hanya menerima pakai pendapat yang telah dinyatakan oleh ulama-ulama yang mana telah membahagikan tawassul yang dibenarkan pada tiga keadaan iaitu pertama, bertawassul dengan nama-nama Allah S.W.T seperti mana firman Allah S.W.T;
“Dan Allah mempunyai nama-nama Yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepadanya Dengan menyebut nama-nama itu, dan pulaukanlah orang-orang Yang berpaling dari kebenaran Dalam masa menggunakan nama-namaNya.mereka akan mendapat balasan mengenai apa Yang mereka telah kerjakan.”

Kedua, bertawassul dengan amalan soleh yang telah kita kerjakan pada masa lalu sepertimana yang telah diceritakan oleh Rasulullah S.A.W kepada para sahabat tentang tiga orang hamba Allah yang telah terperangkap dalam sebuah gua, lalu mereka bertawassul kepada Allah dengan perkara-perkara baik yang telah mereka kerjakan pada masa lalu, lalu mereka telah dibebaskan daripada gua tersebut dengan izin Allah S.W.T. Dan tawassul yang terakhir yang dibenarkan oleh mereka ialah bertawassul dengan orang-orang soleh yang masih hidup sepertimana yang telah dilakukan para sahabat keatas Nabi serta keatas para sahabat yang lain sewaktu mereka masih hidup. Hanya tiga keadaan ini sahaja yang diterima dalam bertawassul, Adapun bertawassul selain daripada tiga perkara dianggap bid’ah.Mereka menolak amalan tawassul dengan orang alim yang terdahulu yang telah mati termasuklah Rasul, Nabi dan para Wali Allah. Mereka juga telah menghukum masalah tawassul ini adalah masalah yang berkait rapat dengan masalah aqidah yang mana ia boleh mendatangkan syirik kapada Allah S.W.T.
Pendapat Ulama-ulama Asyai’rah dalam menjawab Isu ini
Masalah bertawassul tidaklah dilihat menjadi salah satu masalah yang boleh mendatangkan syirik kepada Allah S.W.T Selagi mana doa ditujukan dan dipohon kepada Allah, dan tidak pula mensyirikkan Allah dengan sesuatu. Ianya tidak melibatkan persoalan aqidah selagi mana Allah dijadikan tempat untuk memohon Bahkan, Ijma’ 4 mazhab telah mengharuskan bertawassul dengan perkara-perkara yang dimuliakan termasuklah kepada orang-orang yang telah mati.Banyak dalil menunjukkan para ulama yang mu’tabar menerima tawassul, antaranya diceeritakan bahawa Imam Syafi’e bertawassul keatas Imam Abu Hanifah yang mana telah meniggal dunia.Cerita ini telah dipetik di dalam buku‘al-Tarikh Baghdad’ dimana apabila Imam Syafi’e mempunyai sesuatu hajat, beliau akan sembahyang dua rakaat dan terus pergi ke kubur Imam Abu Hanifah untuk bertawassul, tidak lama kemudian, hajatnya termakbul oleh Allah. Selain itu, Contoh lain dalam penerimaan tawassul kepada orang yang telah meninggal dunia ialah Imam Berzanji dalam kitabNya ‘Maulid’ telah bertawassul kepada zat Nabi S.A.W begitu juga yang telah dilakukan oleh Imam Ramli didalam kitabnya ‘Nihayah al-Muhtaj’.


Makna Tabarruk
Kalimah ‘Tabarruk’ berasal daripada perkataan ‘Barakah’ yang membawa maksud kebahagiaan atau penambahan.Daripada sudut istilah pula, tabarruk adalah membawa maksud pengharapan mendapat keberkatan daripada Allah S.W.T dengan sesuatu perkara atau barang yang mulia.
Jika kita lihat, konsep yang dibawa antara tawassul dan tabarruk adalah hampir sama. Namun, Ulama telah menfokuskan perbuatan bertabarruk adalah sesuatu yang diperantarai oleh barang ataupun perkara tertentu manakalan tawassul adalah perkara yang diperantarai dalam bentuk doa dan kata-kata. Antara contoh tabarruk yang boleh kita lihat dalam masyarakat kita adalah seperti air Yasiin, air minuman orang alim, tempat ibadat orang alim, dan lain-lain lagi.
Pendapat Wahabi tentang Isu Tabarruk
Menurut pendapat golongan Wahabi,Mengambil berkat atau tabarruk terbahagi kepada dua bahagian iaitu bertabarruk secara Syar’idan bertabarruk secara tidak syar’i.Bertabarruk secara syar’i adalah terbahagi kepada dua sahaja iaitu Mengambil berkat daripada al-Quran dan al-Sunnah yakni melalui ilmu dan pengamalannya dan yang kedua, Mengambil berkat daripada orang alim melalui asuhan dan tarbiyyahnya.Adapun amalan tabarruk selain daripada dua perkara ini adalah tergolong dalam golongan amalan tabarruk yang tidak syar’i. Antara contoh amalan tabarruk yang tidak syar’i ialah sepertiair Yasiin, air yang didoa oleh orang alim, sisa makanan dan minuman orang-orang alim, melazimi tempat Ibadat orang alim, ayat al-Quran atau al-Sunnah digantung didinding rumah dan lain-lain lagi.

Pendapat Ulama-ulama Asyai’rah dalam menjawab Isu ini
Kebanyakan Ulama termasuklah Ulama yang bermazhab Asyai’rah telah mengharuskan perbuatan bertabarruk ini. Dalilnya adalah perkara-perkara yang telah dilakukan oleh para sahabat keatas Nabi Muhammad S.A.W. Antara amalan-amalan yang pernah dilakukan oleh para sahabat untuk bertabarruk keatas Nabi ialah para sahabat berebut untuk mengambil bekas yang mempunyai lebihan air wuduk Nabi, para sahabat meminum air daripada bekas minuman Nabi dan isteri Nabi telah mengumpulkan peluh nabi sewaktu nabi sedang tidur. Kesemua peristiwa ini telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari didalam Shahihnya.Terdapat juga seorang sahabat yang memohon Nabi supaya bersolat dirumahnya.Terdapat juga kisah dimana Saidina Abu Bakar ditegur oleh A’isyah kerana beliau amat gemar memakai satu baju yang lusuh. Apabila ditanya apakah sebabnya, Abu Bakar telah menyatakan bahawasanya dia pernah memakai baju itu sewaktu solat bersama-sama Nabi S.A.W. Selain itu, kisah Muawiyyah bin Abi Sufyan dalam kitab ‘Tarikh Damsyiq’dan kisah Khalifah Umar Abdul Aziz yang dipetik daripada‘at-Tobaqat’pernah memesan kepada waris mereka supaya mereka dikafankan dengan helaian rambut Nabi Muhammad S.A.W.


KESIMPULAN

Aqidah Wahhabi sememangnya banyak bertentangan dengan akidah Ahli Sunnah-Wal Jama'ah bahkan amat berbeza dengan akidah yang dibawa oleh junjungan besar kita Nabi Muhammad S.A.W.Syeikh Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buti pernah berkata;

ان كنت ناقلا فالصحة,أو مدعيا فالدليل
“Jika kamu menukilkan sesuatu, Sahkan akan ia. Dan jika kamu mendakwa sesuatu, datangkan dalil”

Sesuatu dakwaan perlulah dinilai secara teliti dan mendalam dengan menggunakan neraca hujah keilmuan.Pendekatan yang digunakan oleh Salafiyyah al-Wahabiyyah amatlah bertentangan dengan manhaj yang diguna pakai oleh Asya’irah dan Maturidiyyah. Kadangkala, perbezaan dan perselisihan bukan sahaja berlaku pada masalah furu’, tetapi juga turut berlaku pada masalah Usul agama.Diharap, usaha-usaha dalam mengkaji kesalahan fahaman ini perlulah diteruskan agar kebenaran dapat dizahirkan dan kebatilan dapat dilenyapkan.

Akhir Kalam, Dalam negara kita sendiri tidak terlepas daripada pergerakan golongan Wahabi. Sejak kebelakangan ini, sambutan terhadap fahaman mereka mulai masuk kedalam pemikiran masyarakat di Malaysia. Perkara ini perlulah disekat dan tindakan yang sepatutnya perlulah diambil selaras denganapa yang telah di Muzakarahkan oleh pihak JAKIM.Berdasarkan kajian, akidah fahaman Wahhabi harus ditolak kerana menganggu-gugat perpaduan umat Islam dan inilah yang telah difatwakan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan dan JAKIM.

Allahua’lam.

RUJUKAN

1) Syeikh Muhammad Soleh Uthaimin. (2003). Syarah al-Aqidah al-Washotiyyah. Jeddah : Dar Ibn Rejab.

2) Syeikh Sa’ad Yusuf Abu Aziz. (2008). Sunnah & Bid’ah. Jakarta : Pustaka Kautsar.


3) Rasul Dahri. (1997). Setiap Bid’ah Menyesatkan. Johor Baharu : Jahabersa

4) Ayyub Sabri Pasha (1998), Wahhabism and Its Refutation By The Ahl As-Sunna, Johor, Percetakan Surya, Ter. Abu Bakar Othman.

5) Dr. Abdul Rahman Mahmood, Engku Ibrahim Engku Wan Zin. (2010, Julai) Pemikiran Imam Ibnu Taimiyah Dan Muhammad Abdul Wahab : Satu Analisis Perbandingan. Paper presented at the Seminar pemikiran islam peringkat kebangsaan kali ke-2 “Ashairah Dan Cabaran Mutakhir”, UM, Kuala Lumpur.

6) Dr Muhammad sa’id Ramadhan al-Buti. (2004). Kubra al-Yakiniyyat al-Kauniyyat. Damsyik : Dar Fikr Mua’sir.

7) Dr Muhammad sa’id Ramadhan al-Buti. (1996). Keyakinan Hakiki, terj,.Selangor : Budaya Ilmu.

8) Haji Said Haji Ibrahim. (1997). Perbandingan Aqidah dan Pahaman Umat Islam. Kuala Lumpur : Dar Ma’rifah.

9) Dr Muhammad al-Maliki al-Hasani. (2001). Meluruskan KesalahPahaman Seputar Keistimewaan Rasulullah,…Tabarruk, Bandung : Posda.

10) Muhadir Hj. Joll, Persoalan Khilafiyyah & Penjelasan Ulama', Mawleed Publishing.

Hasil Karya :
Mohd Syukri Bin Zainal Abidin
Mohamad Affi Yusri Bin Mohamad Zaini
Jabatan Akidah & Pemikiran Islam, UM